{"id":37907,"date":"2015-02-09T15:03:03","date_gmt":"2015-02-09T21:03:03","guid":{"rendered":"http:\/\/elcronistadigital.com\/?p=37907"},"modified":"2015-02-09T15:03:03","modified_gmt":"2015-02-09T21:03:03","slug":"influencia-de-la-geopolitica-estadounidense-en-la-teologia-de-la-liberacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcronistadigital.com\/?p=37907","title":{"rendered":"Influencia de la geopol\u00edtica estadounidense en la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"teologia\"<\/a>Juan Pablo Somiedo
\nReligi\u00f3n Digital<\/p>\n

*A Jimmy Carter se le se\u00f1alaba como el responsable de minar la influencia de los Estados Unidos de Am\u00e9rica en el hemisferio, desestabilizando gobiernos amigos como el de Somoza en Nicaragua y facilitando la influencia cubana y sovi\u00e9tica.<\/p>\n

Parece una especie de iron\u00eda hist\u00f3rica que fuera el presidente Ronald Reagan (protestante) y no el cat\u00f3lico John F. Kennedy, y el Papa Juan Pablo II, quienes el 10 de enero de 1984 acordaran que Estados Unidos tuviera representaci\u00f3n en Roma a trav\u00e9s de un embajador.<\/p>\n

Ronald Reagan lleg\u00f3 a la presidencia resuelto a mejorar las relaciones de los EE.UU con Latinoam\u00e9rica y a restaurar la predominancia norteamericana en el hemisferio occidental despu\u00e9s de la administraci\u00f3n de Jimmy Carter, al que se se\u00f1alaba como el responsable de minar la influencia de los Estados Unidos de Am\u00e9rica en el hemisferio, desestabilizando gobiernos amigos como el de Somoza en Nicaragua y facilitando la influencia cubana y sovi\u00e9tica.<\/p>\n

Esto concentr\u00f3 la mayor\u00eda de sus preocupaciones en temas de pol\u00edtica exterior durante el primer a\u00f1o de su mandato. Pero la administraci\u00f3n Reagan se top\u00f3 con problemas y escollos derivados, en gran parte, de sus propias pol\u00edticas y para finales de 1982 las relaciones con Latinoam\u00e9rica eran tan problem\u00e1ticas como siempre.<\/p>\n

Pero el recorrido de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n hab\u00eda comenzado mucho antes. A finales de la d\u00e9cada de los 1960. El Concilio Vaticano II y Medell\u00edn hab\u00edan sido claros en su apuesta por la opci\u00f3n comprometida de los pobres y su causa. Los sectores conservadores americanos pronto comprendieron lo que esto pod\u00eda significar en Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n

Por parad\u00f3jico que parezca, la primera cr\u00edtica a la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n no procedi\u00f3 del Vaticano, sino del Informe Rockefeller en 1969, un a\u00f1o despu\u00e9s de la gira del vicepresidente de Nixon por Latinoam\u00e9rica. En \u00e9l se afirmaba que la Iglesia ya no era un aliado seguro para los EEU.U y la garant\u00eda de la estabilidad social en el continente y que \u00e9sta se hab\u00eda convertido en un centro peligroso de revoluci\u00f3n potencial. Tambi\u00e9n se aconsejaba contrarrestar la influencia de la Iglesia cat\u00f3lica con la de otro tipo de iglesias o sectas protestantes m\u00e1s afines con los intereses de los EE.UU en el continente.<\/p>\n

Una d\u00e9cada despu\u00e9s, en mayo de 1980, se confeccionar\u00edan los documentos secretos de Santa Fe, los cuales se convertir\u00edan de facto en la base de la doctrina \u00e9tico-religiosa de la administraci\u00f3n Reagan para el continente latinoamericano.<\/p>\n

Este documento llevaba el sugerente t\u00edtulo: \u00abUna nueva pol\u00edtica interamericana para la d\u00e9cada de 1980\u00bb. Fue escrito por cinco autores, tres de los cuales (Roger Fontaine, el general Gordon Sumner y Lewis Tambs) entraron a formar parte de la Administraci\u00f3n Reagan. En \u00e9l se planteaba volver a la doctrina Monroe. Se advert\u00eda que la Tercera Guerra Mundial ya hab\u00eda comenzado, que Latinoam\u00e9rica era los \u00abijares vulnerables\u00bb de los Estados Unidos y que la regi\u00f3n entera corr\u00eda el riesgo de caer ante los avances sovi\u00e9tico-cubanos. El documento llegaba a aconsejar incluso una \u00abguerra de liberaci\u00f3n nacional\u00bb contra Fidel Castro.<\/p>\n

Con relaci\u00f3n al tema religioso aconsejaba \u00abcombatir por todos los medios a la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n y controlar los medios de comunicaci\u00f3n de masas para contrarrestar la mala imagen de los EE.UU en la regi\u00f3n\u00bb. De igual forma se afirmaba que los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n usaban esta teolog\u00eda como arma pol\u00edtica contra la propiedad privada y el capitalismo productivo.<\/p>\n

As\u00ed las cosas, se crea en abril de 1981 el \u00abInstituto de Democracia y Religi\u00f3n\u00bb para integrar a todas las iglesias evang\u00e9licas y financiar su predicaci\u00f3n en el continente. De igual forma, se apoya econ\u00f3micamente a los arzobispos m\u00e1s conservadores como el caso de Miguel Obando y Bravo, arzobispo de Managua.<\/p>\n

Poco tiempo despu\u00e9s, el 7 de Junio de 1982, Reagan se reun\u00eda con Juan Pablo II en el Vaticano. Al mismo tiempo, el cardenal Agostino Casaroli y el arzobispo Achille Silvestrini hac\u00edan lo propio con el secretario de Estado Alexander Haig y el juez William Clark, consejero de Seguridad Nacional de Reagan. Juan Pablo II estaba convencido que para preservar la influencia de la Iglesia Cat\u00f3lica en Latinoam\u00e9rica, socavada por Washington, s\u00f3lo cab\u00eda la opci\u00f3n de buscar un compromiso con la Casa Blanca.<\/p>\n

Desde esta fecha, el Vaticano actu\u00f3 de acuerdo con los Estados Unidos privilegiando el fortalecimiento de la Iglesia. Como sucediera en \u00e9pocas hist\u00f3ricas anteriores esto terminar\u00eda por revelar la divergencia entre la Iglesia entendida en su vertiente pastoral y evang\u00e9lica y la Iglesia en su vertiente pol\u00edtica. La falta de alineaci\u00f3n de ambas vertientes y las tensiones generadas terminar\u00edan por hacer romper la cuerda por el sitio m\u00e1s d\u00e9bil.<\/p>\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s, en 1983, a su llegada al aeropuerto de Managua, en una imagen que ha quedado para la historia, el Papa Juan Pablo II, recientemente canonizado como santo, escenific\u00f3 la que iba a ser su l\u00ednea rectora para Latinoam\u00e9rica. Despu\u00e9s de descender por las escaleras del avi\u00f3n recrimin\u00f3 p\u00fablicamente la conducta del sacerdote Ernesto Cardenal, ministro del gobierno de Nicaragua.<\/p>\n

Sus acciones no se quedaron ah\u00ed. En 1987 legitim\u00f3 al dictador Augusto Pinochet y unos a\u00f1os m\u00e1s tarde hizo lo mismo en Cuba con Fidel Castro. El objetivo era siempre el mismo, esto es, crear una relaci\u00f3n de fuerza pol\u00edticamente favorable a los intereses de la Iglesia. Tuvo sus frutos. La iglesia chilena consigui\u00f3 espacio para seguir trabajando a favor de los perseguidos mediante la Vicar\u00eda de la Solidaridad y en Cuba volvi\u00f3 a tener la posibilidad de abrir un seminario.<\/p>\n

En la l\u00ednea de Juan Pablo II, la Santa Sede actu\u00f3 configurando una tenaza alrededor de los ide\u00f3logos y curas y de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. El propio Juan Pablo II pidi\u00f3 a la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, presidida por el entonces cardenal Ratzinger y futuro papa Benedicto XVI, un extenso estudio sobre este movimiento que se tradujo en dos textos: la Instrucci\u00f3n Libertatis Nuntius (Instrucciones sobre algunos aspectos de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n) en 1984 y la Libertatis Conscientia (Instrucci\u00f3n sobre Libertad Cristiana y Liberaci\u00f3n) en 1986, que, aunque dirigidos en un primer momento a sistematizar este movimiento dentro de la Iglesia, expresan las serias reservas de la Santa Sede hacia la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n.\u00ac\u00ac\u00ac<\/p>\n

Si bien no lleg\u00f3 a enterrarla definitivamente, Juan Pablo II s\u00ed logr\u00f3 frenar el avance y la expansi\u00f3n de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, que \u00e9l interpret\u00f3 como alineada con el comunismo. Mientras tanto, los hombres de Iglesia que la defend\u00edan fueron marginados y olvidados a su suerte. En el per\u00edodo entre los a\u00f1os 1964 y 1985 m\u00e1s de cien religiosos y religiosas fueron asesinados. Y el derramamiento de sangre no hab\u00eda terminado, como tristemente demostraron los asesinatos de los jesuitas en la UCA de El Salvador. La firma del acuerdo entre el gobierno y el FMLN, llevada a cabo en 1992, supuso para El Salvador el inicio de ese proceso de paz con el que hab\u00edan so\u00f1ado tanto Monse\u00f1or Romero como los jesuitas de la UCA.<\/p>\n

(Extracto de un art\u00edculo publicado por la revista de Geopol\u00edtica de la Universidad Complutense).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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