![\"Los](\"https:\/\/elcronistadigital.com\/wp-content\/uploads\/2016\/01\/Los-motivos-del-lobo.jpg\")
<\/a>* \u201cLa lectura del poema, enormemente popular en Am\u00e9rica Latina, ha provocado m\u00faltiples interpretaciones desde muy diversos \u00e1ngulos, aunque el presente ensayo est\u00e1 muy lejos de agregar una m\u00e1s. Lo que s\u00ed busca es analizar si ha trascendido su \u00e9poca y si el veredicto del tiempo le ha sido favorable. Para ello resulta importante situarlo en nuestro ciclo hist\u00f3rico (M\u00e9xico)\u201d.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\nAl pueblo de Ayotzinapa<\/strong><\/p>\n M\u00c9XICO, DF (Proceso).- Las tensiones, contradicciones y la violencia han caracterizado en los \u00faltimos tiempos a las sociedades contempor\u00e1neas. La mexicana no ha sido excepci\u00f3n; antes al contrario, se ha visto abrumada por ese estado de cosas, que la han conducido a un aturdimiento. Situaciones como \u00e9stas han quedado sintetizadas en la poes\u00eda, algunas veces de manera expl\u00edcita y otras mediante s\u00edmiles y met\u00e1foras. Ante este escenario, la conducci\u00f3n pastoral deber\u00eda tambi\u00e9n constituirse en un b\u00e1lsamo que atemperara las condiciones lacerantes a las que ha sido expuesta la sociedad.<\/p>\n El poema Los motivos del lobo, de Rub\u00e9n Dar\u00edo, fue publicado por primera ocasi\u00f3n en el n\u00famero 32 (diciembre, 1913) de la revista Mundial Magazine (1911-1914), que dirigi\u00f3 el propio escritor en Par\u00eds. Este trabajo tiene su antecedente en la obra Actus beati Francisci et sociorum eius; de autor an\u00f3nimo y compilada posteriormente por Jacques de Massa (fray Hugolin de Montegiorgio), fue traducida en el siglo XIV por un oscuro fraile sien\u00e9s bajo el t\u00edtulo Florecillas de San Francisco (Cap\u00edtulo XXI).<\/p>\n El poema recoge una vieja leyenda seg\u00fan la cual Francisco de As\u00eds liber\u00f3 a la ciudad italiana de Gubbio de un temido lobo, cuya imagen qued\u00f3 as\u00ed vinculada irremisiblemente a la del propio m\u00edstico. En la pr\u00e1ctica jur\u00eddica de la Edad Media, este predador se asociaba al arquetipo her\u00e9tico, que se encontraba fuera de la ley. En las Florecillas se recurre al c\u00e1nido para construir una par\u00e1bola que expresa la concepci\u00f3n franciscana de que todos los seres humanos merecen justicia (Paul Sabatier 1858-1929).<\/p>\n El var\u00f3n que tiene coraz\u00f3n de lis<\/p>\n alma de Querube, lengua celestial,<\/p>\n el m\u00ednimo y dulce Francisco de As\u00eds<\/p>\n est\u00e1 con un rudo y torvo animal,<\/p>\n bestia temerosa, de sangre y de robo<\/p>\n las fauces de furia, los ojos de mal:<\/p>\n el lobo de Gubbia, el terrible lobo<\/p>\n rabioso, ha asolado los alrededores;<\/p>\n cruel ha deshecho todos los reba\u00f1os<\/p>\n devor\u00f3 corderos, devor\u00f3 pastores,<\/p>\n y son incontables sus muertes y da\u00f1os.<\/p>\n La lectura del poema, enormemente popular en Am\u00e9rica Latina, ha provocado m\u00faltiples interpretaciones desde muy diversos \u00e1ngulos, aunque el presente ensayo est\u00e1 muy lejos de agregar una m\u00e1s. Lo que s\u00ed busca es analizar si ha trascendido su \u00e9poca y si el veredicto del tiempo le ha sido favorable. Para ello resulta importante situarlo en nuestro ciclo hist\u00f3rico.<\/p>\n M\u00e1ximo exponente del modernismo en Hispanoam\u00e9rica, Dar\u00edo fue enviado por el gobierno de Nicaragua para participar en su nombre en las fiestas del primer centenario de la independencia mexicana. Proveniente de Europa y luego de una escala en Cuba, lleg\u00f3 a Veracruz el 4 de septiembre de 1910. En lo que se significar\u00eda como un acto ominoso para el Estado mexicano, Porfirio D\u00edaz lo declar\u00f3 \u201chu\u00e9sped de honor\u201d pero le impidi\u00f3 trasladarse a la capital del pa\u00eds en su calidad de representante gubernamental.<\/p>\n La presencia de Rub\u00e9n Dar\u00edo resultaba inc\u00f3moda por la relaci\u00f3n del aut\u00f3crata con Estados Unidos. Para complacer a Washington, D\u00edaz orden\u00f3 a Justo Sierra y a Amado Nervo ejecutar el abyecto plan, pese a las protestas populares que se realizaron en la Ciudad de M\u00e9xico y en Veracruz en solidaridad con el poeta. Ante esta ofensa, el autor de la oda A Roosevelt opt\u00f3 por emprender el regreso (Genaro Garc\u00eda, Cr\u00f3nica Oficial de las Fiestas del Centenario de la Independencia de M\u00e9xico).<\/p>\n Los motivos del lobo est\u00e1 escrito en dodecas\u00edlabos, pero oscila con suavidad a decas\u00edlabos alternados con heptas\u00edlabos, hexas\u00edlabos y pentas\u00edlabos de rima consonante (Ana Mar\u00eda L\u00f3pez). El tema es la domesticaci\u00f3n del c\u00e1nido salvaje por Francisco. Dar\u00edo construye el poema mediante el recurso de la interlocuci\u00f3n entre Francisco y el lobo, cuyo fondo est\u00e1 muy lejos de resolverse en una dicotom\u00eda maniquea entre el bien y el mal. Francisco ofrece la sumisi\u00f3n como un revulsivo a la violencia de la fiera que tiene su raz\u00f3n de ser en el imperativo natural de la sobrevivencia.<\/p>\n \u00a1Es duro el invierno,<\/p>\n y es horrible el hambre! En el bosque helado<\/p>\n no hall\u00e9 qu\u00e9 comer; y busqu\u00e9 el ganado,<\/p>\n y en veces com\u00ed ganado y pastor.<\/p>\n Del movimiento modernista Octavio Paz sostuvo: \u201cEl amor a la modernidad no es culto a la moda: es voluntad de participaci\u00f3n en una plenitud hist\u00f3rica hasta entonces negada a los hispanoamericanos\u201d, e Iv\u00e1n Schulman concluy\u00f3 que en el modernismo el poeta se debat\u00eda entre el refinamiento est\u00e9tico y los valores materialistas de su entorno (El proyecto inconcluso: la vigencia del modernismo).<\/p>\n La cuesti\u00f3n social<\/p>\n En el citado poema, el planteamiento social dariano es claro: la legitimaci\u00f3n de la violencia como una alternativa al orden preestablecido. En su fondo, el texto discurre en torno a un sistema social excluyente, regido por valores relativos cuya inobservancia resulta explicable y en el que la vesania resulta ser \u201cm\u00e1s siempre mejor que esa mala gente\u201d.<\/p>\n Quiz\u00e1 Francisco de As\u00eds se reconociera en la reciente enc\u00edclica papal Laudato si\u2019 sobre el cuidado de la casa com\u00fan, emitida en mayo de 2015, en la que se previene acerca de la violencia que existe en el coraz\u00f3n humano; reflexi\u00f3n que coincide con el aserto del poema cuando el ser\u00e1fico monje sostiene en la voz dariana que en el ser humano existe \u201cmala levadura\u201d.<\/p>\n Mejor a\u00fan, el poema se reconocer\u00eda en la exhortaci\u00f3n postsinodal Evangelii gaudium, que recuerda claramente la teolog\u00eda del pueblo \u2013versi\u00f3n argentina de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n desarrollada entre otros por Lucio Gera, Rafael Tello y Justino O\u2019Farrell. Dicho exhorto sentencia de manera contundente que son las condiciones sociales las que engendran las turbulencias populares y desatan la violencia entre los individuos y los pueblos pobres. En sistemas sociales altamente estratificados, la inequidad, que se manifiesta en falta de oportunidades para las personas, es el germen de la violencia social.<\/p>\n Es a \u00e9sta y no a otra violencia a la que refiere el poema dariano.<\/p>\n Mas empec\u00e9 a ver que en todas las casas<\/p>\n estaban la Envidia, la Sa\u00f1a, la Ira,<\/p>\n y en todos los rostros ard\u00edan las brasas<\/p>\n de odio, de lujuria, de infamia y mentira.<\/p>\n Hermanos a hermanos hac\u00edan la guerra,<\/p>\n perd\u00edan los d\u00e9biles, ganaban los malos,<\/p>\n hembra y macho eran como perro y perra<\/p>\n M\u00e1s a\u00fan, el poema remite a la ineficacia de la resignaci\u00f3n como noci\u00f3n social operativa en la preservaci\u00f3n del status quo. La tesis de la resignaci\u00f3n encuentra su forma sublime en la eleg\u00eda Coplas a la muerte de su padre, de Jorge Manrique (1440-1479).<\/p>\n Non tengamos tiempo ya en esta vida mesquina por tal modo, que mi voluntad est\u00e1 conforme con la divina para todo; e consiento en mi morir con voluntad plazentera, clara e pura, que querer hombre vivir cuando Dios quiere que muera, es locura.<\/p>\n (Copla XXXVIII)<\/p>\n El eje central de esta tesis era la sumisi\u00f3n y la obediencia; pero muchos fueron los autores que desde muy diversas \u00f3pticas dieron cuenta de su inutilidad. Honor\u00e9 de Balzac, en el cap\u00edtulo tercero (\u201cEva y David\u201d) de Las ilusiones perdidas (1843) califica a la resignaci\u00f3n como un suicidio cotidiano, en tanto que Simone de Beauvoir, ya en el siglo XX, sostuvo que no hay virtud m\u00e1s triste que la resignaci\u00f3n, ya que transforma en fantasmas los sue\u00f1os contingentes y los proyectos que se habr\u00edan construido inicialmente como expresiones de libertad.<\/p>\n En la \u00faltima parte del siglo XX el desarrollo de las ciencias sociales, especialmente en el terreno de la antropolog\u00eda, perme\u00f3 en todos los \u00e1mbitos y oblig\u00f3 a cambiar la orientaci\u00f3n del discurso de la resignaci\u00f3n para que la cuesti\u00f3n social ocupara un lugar preponderante.<\/p>\n Resulta ahora tambi\u00e9n imposible ignorar la narrativa laica de los derechos humanos, erigida como ret\u00f3rica humanista en el crep\u00fasculo del siglo XX y el umbral del XXI, y en cuyo centro de gravedad se encuentra la dignidad del ser humano. Ciertamente la indignaci\u00f3n y la paciencia son conductas con un alto contenido ideol\u00f3gico, pero no constituyen nociones operativas que contribuyan a dar satisfacci\u00f3n a las leg\u00edtimas reivindicaciones sociales de nuestro tiempo.<\/p>\n La in<\/strong><\/p>\n umisi\u00f3n en el caso mexicano<\/p>\n A pesar de la institucionalizaci\u00f3n de los reclamos sociales relativos a las transgresiones de los derechos humanos lograda mediante reformas constitucionales y la jurisdicci\u00f3n omnicomprensiva \u2013de gran relevancia en el Poder Judicial federal, espec\u00edficamente en la Suprema Corte de Justicia de la Naci\u00f3n\u2013, la emergencia de diversas expresiones revela las fuertes tensiones en el orden social mexicano.<\/p>\n A la ominosa muerte de la religiosa dominica Digna Ochoa, antigua colaboradora del Centro de Derechos Humanos Miguel Agust\u00edn Pro Ju\u00e1rez, su inconformidad social, sus denuncias y protestas se han reproducido pr\u00e1cticamente en todo el pa\u00eds. Las comunidades ind\u00edgenas no han sido excepci\u00f3n. Las labores sinodales de Ra\u00fal Vera, sucesor de la obra pastoral de Samuel Ruiz especialmente en la regi\u00f3n chiapaneca, son la clara respuesta a un sistema social excluyente.<\/p>\n Otro de los casos emblem\u00e1ticos lo constituye el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, uno de cuyos principales animadores fue el poeta Javier Sicilia, el cual se significa darle voz y un campo de acci\u00f3n en la sociedad mexicana a las v\u00edctimas de la violencia. En el m\u00edstico Sicilia \u2013vinculado estrechamente a Iv\u00e1n Ilich desde que en la d\u00e9cada de los sesenta el pensador austriaco fund\u00f3 el Centro Intercultural de Documentaci\u00f3n (Cidoc) en Cuernavaca\u2013, la espont\u00e1nea formaci\u00f3n de su movimiento est\u00e1 muy lejos de ser un acto aislado, pues ya con anterioridad Sicilia hab\u00eda inaugurado debates trascendentes, primero en la revista Ixtus (1994-2007) y posteriormente en la revista Conspiratio (2011-2012).<\/p>\n Tambi\u00e9n, desde luego, uno de los aspectos relevantes de la narrativa de los derechos humanos, por su car\u00e1cter ecum\u00e9nico, es el alusivo a la teolog\u00eda feminista, que desde diversas perspectivas religiosas trata de variar la lectura patriarcal y kiriarcal de los textos religiosos (Carlos Mendoza-\u00c1lvarez). El kiriarcado, neologismo acu\u00f1ado por Elisabeth Schussler Fiorenza (But She Said: Feminist Practices of Bibilical Interpretation,1992), alude a una compleja red de opresiones y privilegios que se refuerzan unos a otros; con \u00e9l se busca describir el marco de sistemas de dominaci\u00f3n y subordinaci\u00f3n, contexto en el que el patriarcado se limita a expresar estructuras de sometimiento m\u00faltiple y relacional.<\/p>\n Las nuevas tesis antropol\u00f3gicas han demostrado c\u00f3mo en la inculturaci\u00f3n religiosa los militantes de cualquier religi\u00f3n incorporan sus creencias inculturadas de acuerdo con los valores y sistemas culturales que les son propios. Este enfoque permite una mejor comprensi\u00f3n de los fen\u00f3menos sociales de nuestro tiempo.<\/p>\n La conclusi\u00f3n de Rub\u00e9n Dar\u00edo en Los motivos del lobo es lac\u00f3nica, pero de alto contenido pastoral:<\/p>\n D\u00e9jame en el monte, d\u00e9jame en el risco,<\/p>\n d\u00e9jame existir en mi libertad,<\/p>\n vete a tu convento, hermano Francisco,<\/p>\n sigue tu camino y tu santidad.<\/p>\n ________________________________<\/p>\n *Doctor en derecho por la Universidad Panth\u00e9on-Assas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jorge S\u00e1nchez Cordero* * \u201cLa lectura del poema, enormemente popular en Am\u00e9rica Latina, ha provocado m\u00faltiples interpretaciones desde muy diversos \u00e1ngulos, aunque el presente ensayo est\u00e1 muy lejos de agregar una m\u00e1s. Lo que s\u00ed busca es analizar si ha trascendido su \u00e9poca y si el veredicto del tiempo le ha sido favorable. 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