{"id":50824,"date":"2019-07-13T10:13:36","date_gmt":"2019-07-13T16:13:36","guid":{"rendered":"http:\/\/elcronistadigital.com\/?p=50824"},"modified":"2019-07-13T10:13:36","modified_gmt":"2019-07-13T16:13:36","slug":"mexico-y-carolina-herrera-reavivan-el-debate-sobre-la-apropiacion-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcronistadigital.com\/?p=50824","title":{"rendered":"M\u00e9xico y Carolina Herrera reavivan el debate sobre la apropiaci\u00f3n cultural"},"content":{"rendered":"

\"mayas\"<\/a>Jos\u00e9 Negr\u00f3n Valera | Sputnik<\/strong><\/span><\/p>\n

La dise\u00f1adora Carolina Herrera ha sido el detonante de un arduo debate en M\u00e9xico, despu\u00e9s de que la Secretar\u00eda de Cultura de esa naci\u00f3n la acusara de apropiaci\u00f3n cultural.<\/p>\n

La colecci\u00f3n Resort 2020, que seg\u00fan Wes Gordon, director creativo de la firma de Herrera, es un homenaje a la \u00abriqueza cultural mexicana\u00bb y producto de su \u00abadmiraci\u00f3n por el trabajo artesanal\u00bb, ha sido puesta en tela de juicio por la secretaria de Cultura, Alejandra Frausto.<\/p>\n

En una carta dirigida a la empresa, la funcionaria pidi\u00f3 explicaciones sobre por qu\u00e9 \u00abdecidieron hacer uso de elementos culturales cuyo origen est\u00e1 plenamente documentado\u00bb, adem\u00e1s de solicitar informaci\u00f3n sobre c\u00f3mo piensa Carolina Herrera retribuir \u00abbeneficios a las comunidades\u00bb que son las leg\u00edtimas due\u00f1as de tales dise\u00f1os.<\/p>\n

Herrera emiti\u00f3 un comunicado tildando su colecci\u00f3n como \u00abun homenaje a M\u00e9xico\u00bb, mientras que el gobierno de ese pa\u00eds organiza encuentros y prepara una \u00abiniciativa de ley para proteger la creatividad de artesanos y detener el plagio del arte popular\u00bb.<\/p>\n

El debate no acaba sino de comenzar.<\/p>\n

No es la primera vez que ocurren situaciones similares. Recientemente Kim Kardashian registr\u00f3 en Estados Unidos la palabra \u00abKimono\u00bb como marca comercial para identificar su colecci\u00f3n de ropa interior \u00edntima.<\/p>\n

Miles de japoneses reaccionaron en la red social Twitter, en lo que consideraron un ataque a uno de sus s\u00edmbolos nacionales.<\/p>\n

A trav\u00e9s de una campa\u00f1a viral con la etiqueta #KimOhNo, lograron que la celebridad estadounidense pidiera excusas y considerara cambiar el nombre de su producto.<\/p>\n

La lista de apropiaciones culturales por parte de personalidades y empresas dedicadas al sector de manufactura de ropa es larga. Recientemente se le ha agregado Louis Vuitton, acusado tambi\u00e9n por el gobierno mexicano de apropiaci\u00f3n cultural y la trasnacional del calzado Nike, quien tuvo que retirar sus zapatillas Air Force 1 ‘Puerto Rico’ 2019, debido a que la comunidad Guna de Panam\u00e1 denunci\u00f3 que plagiaron el dise\u00f1o ‘Mola’ que seg\u00fan alegan, les pertenece.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la superficie<\/p>\n

El antrop\u00f3logo y etnohistoriador Emmanuel Amodio, en di\u00e1logo con Sputnik, escucha atentamente la enumeraci\u00f3n de los m\u00faltiples casos de apropiaci\u00f3n cultural y matiza que lo primero es pensar que \u00abno existen, ni han existido culturas aisladas\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl caso de Carolina Herrera, adem\u00e1s es complicado por el hecho que sobre esos dise\u00f1os no ha sido depositado ning\u00fan copyright [derechos de autor], como se usa en el mundo occidental; y adem\u00e1s, se trata de motivos que circulan ampliamente en M\u00e9xico. \u00bfHay que poner para copyright todas las producciones culturales ind\u00edgenas, en modo que cualquier utilizaci\u00f3n no autorizada [por qui\u00e9n?] pueda ser perseguida. Pero est\u00e1 el caso, que he vivido personalmente como asesor de declaraciones de patrimonio, cuando quienes usan los dibujos ind\u00edgenas son los campesinos colindantes a comunidades ind\u00edgenas, como en el caso de las arpilleras de los Kuna de Panam\u00e1 que ya no es posible saber bien si los que las producen son ind\u00edgenas o no\u00bb, reflexiona.<\/p>\n

Para el acad\u00e9mico, la din\u00e1mica entre culturas no se trata de solo imposiciones o apropiaciones, sino que deben incluirse los \u00abintercambios espont\u00e1neos o comerciales, relaciones de saberes e historia\u00bb siempre en contextos que pueden ser \u00abequilibrados e igualitarios o desiguales\u00bb apunta.<\/p>\n

Al hacer consideraciones sobre la necesidad de iniciativas gubernamentales para la defensa y preservaci\u00f3n del patrimonio cultural, Amodio destaca que \u00abeso de preservar no tiene mucho sentido, ya que las culturas no son un bien tipo patrimonio que pones a salvaguardar en una caja o detr\u00e1s de una vitrina. Las culturas o est\u00e1n vivas y actuales o est\u00e1n muertas\u00bb resalta. A su juicio, estamos viviendo un periodo de la historia en que ya las comunidades no se \u00abpueden dar el lujo de vivir aisladas\u00bb, y m\u00e1s all\u00e1 de los gobiernos deben ser \u00ablos mismos pueblos ind\u00edgenas que, una vez conscientes del problema, se organicen para defender su cultura\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa pregunta m\u00e1s interesante ser\u00eda: \u00bfC\u00f3mo mantener vivas las culturas y las identidades en un mundo cada vez m\u00e1s veloz y fragmentado? Esto tiene que ver tambi\u00e9n con la socializaci\u00f3n e inculturaci\u00f3n de los ni\u00f1as y ni\u00f1as. Si tienen uso de celular y ven televisi\u00f3n desde temprana edad, evidentemente no se puede despu\u00e9s pretender que tengan identidad fuertes y din\u00e1micas y que su cultura sea homog\u00e9nea\u00bb concluye.\"mayas1\"<\/a><\/p>\n

Una cuesti\u00f3n de poder<\/p>\n

Para el poeta y ensayista H\u00e9ctor Padr\u00f3n, experto en literatura ind\u00edgena de la Universidad Nacional de las Artes, el debate sobre la apropiaci\u00f3n cultural no puede desligarse de las relaciones de poder que tienen lugar entre las naciones del mundo.<\/p>\n

Los pa\u00edses occidentales, en especial Estados Unidos, \u00abhan construido un campo sem\u00e1ntico invasivo de los imaginarios de cada pueblo, donde se apropian y resignifican los motivos y elementos originarios de cada cultura, mostr\u00e1ndolos ante el mundo como creaci\u00f3n propia, o peor, envueltos en una nube de exotismo vistoso, casi autoproclam\u00e1ndose como el veh\u00edculo que hace posible que el mundo conozca tal o cual historia o elemento cultural, cuando lo cierto es que lo han convertido en mercanc\u00eda para explotarlo comercialmente\u00bb resalta.<\/p>\n

\u2014 \u00bfQu\u00e9 aspectos de la apropiaci\u00f3n cultural no estamos viendo?<\/p>\n

Parece haber emergido en los \u00faltimos tiempos una especie de \u00abturismo espiritual\u00bb: viajes y hasta campamentos donde se ofrece a los turistas la participaci\u00f3n en rituales ancestrales para disfrutar de sus posibles propiedades de sanaci\u00f3n. Pero en realidad, en la mayor\u00eda de los casos quienes organizan este tipo de empresas deforman el significado y praxis real que originalmente posee para los pueblos ind\u00edgenas; en el fondo parecen inescrupulosamente perseguir el lucro por medio de la falsa espiritualidad. Tambi\u00e9n debemos referirnos al saqueo cultural sist\u00e9mico de los bienes culturales de los pueblos; esto ha sucedido durante siglos y uno de los m\u00e1s recientes y conocidos es el robo de la piedra Abuela Kueka del pueblo Pem\u00f3n.<\/p>\n

\u2014 \u00bfQu\u00e9 consecuencias y significados trae este proceso de apropiaci\u00f3n tanto para los pueblos cuyos saberes son apropiados, as\u00ed como para la cultura dominante?<\/p>\n

Est\u00e1 demostrado en la historia que quienes han pretendido dominar a los pueblos, antes han intentado disolver su tejido cultural, desvalorizar su relato como naci\u00f3n, aquello que los cohesiona, esas im\u00e1genes y seres que convocan a los hombres y mujeres de un territorio a sentirse part\u00edcipes de una comunidad. Es por ello que al no percibir un pasado al cual asirse y sentirse heredero del mismo, e identificarse con un legado espiritual propio, no existe a su vez, o existir\u00e1 cada vez con menor fuerza, un destino com\u00fan como naci\u00f3n con especificidades culturales que den fisonom\u00eda propia a una identidad, es decir, poco a poco se transforma en una cultura enajenada.<\/p>\n

Ahora bien, en el caso de la cultura dominante es com\u00fan que, en el proceso de apropiaci\u00f3n y deformaci\u00f3n de los elementos culturales ajenos, se creen estereotipos y versiones erradas de las historias y saberes expresados en estos elementos tangibles o intangibles.<\/p>\n

\u2014 Muchos de los debates sobre apropiaci\u00f3n cultural, solo parecen abarcar el punto de vista est\u00e9tico, que a su vez es simb\u00f3lico y tambi\u00e9n identitario, pero qu\u00e9 hay con otro tipo de saberes como lo que respecta a la oralidad, la escritura, pensemos por ejemplo en las historias que son parte del patrimonio cultural de los pueblos y que Disney convierte en productos comerciales. Por ejemplo en la pel\u00edcula UP se hace una apropiaci\u00f3n de los tepuyes venezolanos y ni siquiera se hace menci\u00f3n al pa\u00eds \u00bfPodr\u00eda ahondar al respecto?<\/p>\n

Pones por caso el cine producido por Disney, multinacional que, desde hace d\u00e9cadas, y en los \u00faltimos a\u00f1os con mayor fuerza dada su expansi\u00f3n comercial, ha sido y es de las principales productoras de contenidos en diversos formatos, a escala global y con un nivel de penetraci\u00f3n como nunca antes ninguna corporaci\u00f3n lo tuvo, con contenidos pensados para cada tipo de poblaci\u00f3n y con la apropiaci\u00f3n simb\u00f3lica que le asegura el alcance de los potenciales consumidores en cualquier punto del planeta. El caso del cine de Disney, y espec\u00edficamente en el de la muestra de tepuyes en esa pel\u00edcula es solo uno. Pero han hecho uso deformante de la cultura griega, china, ind\u00edgena americana, africana, n\u00f3rdica\u2026 creo que no hay acervo del cual no se hayan aprovechado lanzando al mundo una falsa versi\u00f3n de las historias de los pueblos.<\/p>\n

Desde los centros de poder mundial la intenci\u00f3n parece ser la misma, solo que ahora con estrategias diferentes. Ya no es necesario el exterminio de las im\u00e1genes del otro que se desea dominar, ya no m\u00e1s quemar sus \u00eddolos, o desprestigiar su religi\u00f3n, ni siquiera cuestionar abiertamente su condici\u00f3n de humano apto para el \u201cprogreso\u201d -esto \u00faltimo queda inmerso en el discurso construido en los productos culturales, listo para la asimilaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n incluso del oprimido-, ahora se apuesta por la absorci\u00f3n de las culturas populares, y en una resignificaci\u00f3n uniformadora lograr penetrar los imaginarios nacionales y regionales desde la m\u00e1s temprana edad. Todo esto adornado por la ganancia inmediata de cantidades asombrosas de dinero: negocio redondo que consolida un mercado seguro para los contenidos que produzca la empresa desde la actualidad hasta las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas. El colonialismo y la colonialidad pensados para perpetuarse de forma eficaz y masiva.<\/p>\n

– \u00bfPor qu\u00e9 es tan importante este debate de la apropiaci\u00f3n cultural para los pueblos de todo el mundo?<\/p>\n

La escasa presencia de la cultura originaria de los pueblos en el imaginario colectivo, e incluso pol\u00edtico, obedece a un mecanismo sistem\u00e1tico de ocultamiento que sirve a los intereses del sistema-mundo, a sus centros de poder y a la clase dominante en cada uno de los pa\u00edses perif\u00e9ricos, clases subsidiarias de la ideolog\u00eda neocolonial. As\u00ed funciona en parte la colonialidad, que inferioriza lo no europeo o estadounidense, negando la diversidad y penetrando el imaginario de los dominados, sembrando y reforzando los principios culturales de \u201coccidente\u201d, como parte de la universalizaci\u00f3n de una visi\u00f3n etnoc\u00e9ntrica de la humanidad, pero al mismo tiempo acelerando procesos de desnacionalizaci\u00f3n que hacen m\u00e1s f\u00e1cil la asimilaci\u00f3n cultural por parte de los pueblos colonizados.<\/p>\n

…
\n40<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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