{"id":5276,"date":"2012-02-15T16:49:16","date_gmt":"2012-02-15T22:49:16","guid":{"rendered":"http:\/\/elcronistadigital.com\/?p=5276"},"modified":"2012-02-15T16:49:16","modified_gmt":"2012-02-15T22:49:16","slug":"ruta-del-mito-del-nahual-de-california-a-nicaragua","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elcronistadigital.com\/?p=5276","title":{"rendered":"Ruta del mito del nahual, de California a Nicaragua"},"content":{"rendered":"

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\"\"<\/a>* Leyenda ha persistido durante siglos en M\u00e9xico sin que se conozca su origen exacto y su rastro llega hasta nuestro pa\u00eds<\/strong><\/p>\n

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Juan Carlos Talavera<\/strong><\/p>\n

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El mito del nahual ha persistido por siglos en M\u00e9xico sin que nadie conozca su origen exacto. Su rastro aparece desde California hasta Nicaragua y se le encuentra en la narrativa ind\u00edgena de la \u00e9poca prehisp\u00e1nica, tambi\u00e9n en la colonial y hasta la contempor\u00e1nea, aunque con significados muy distintos, se\u00f1ala Roberto Mart\u00ednez, quien ha publicado el primer gran compendio sobre nahualismo.<\/p>\n

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En el centro de M\u00e9xico, por ejemplo, el nahual se refiere al animal compa\u00f1ero, y en Nicaragua fue asociado al esp\u00edritu de la lluvia. Pero en la actualidad se utiliza en el centro de M\u00e9xico el t\u00e9rmino \u2018nahualear\u2019, que significa robar, aunado a dichos, canciones y cuadros que lo aluden al margen de su sustrato cultural ind\u00edgena.<\/p>\n

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Humanos y animales a la vez<\/strong><\/p>\n

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Cabe se\u00f1alar que a diferencia de la visi\u00f3n actual, donde toda persona se escinde en cuerpo y alma, la visi\u00f3n mesoamericana ve\u00eda a cada persona compuesta por m\u00e1s de un cuerpo: un antropomorfo que corresponde a la vida diurna y otro zoomorfo ligado al mundo de la noche, bajo una l\u00f3gica de rapacidad donde los nahuales se comen, se capturan y se embrujan. \u201cLa noche es el lenguaje donde las envidias y los conflictos se llevan a un plano metaf\u00f3rico, m\u00e1s all\u00e1 del real donde habita la gente com\u00fan\u201d, asegura.<\/p>\n

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Incluso el nahual aparece en un pasaje de La Leyenda de los Soles, cuando Quetzalc\u00f3atl se fractura los huesos en su viaje a Mictlan. Entonces \u00e9l aparece llorando y le pregunta a su nahual: \u201c\u2013\u00bfOh mi nahualli qu\u00e9 pasar\u00e1\u201d?, a lo que le responde: \u2013\u00a1C\u00f3mo ha de ser! Se han arruinado. D\u00e9jalos as\u00ed\u201d.<\/p>\n

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Frailes espa\u00f1oles lo \u201cbrujizaron\u201d<\/strong><\/p>\n

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Esta mitolog\u00eda, asegura Roberto Mart\u00ednez, es crucial y se ha convertido en una de las principales limitantes en la relaci\u00f3n con los pueblos ind\u00edgenas, \u201cdada la incapacidad de quienes tratan de comprender su cultura. Pero en la medida que comprendamos aspectos tan esenciales como el nahualismo, podr\u00edamos ser m\u00e1s capaces de entablar relaciones m\u00e1s equitativas\u201d, a\u00f1ade.<\/p>\n

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V\u00eda telef\u00f3nica, el investigador del Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas (IIH) de la UNAM, se\u00f1ala que en la mitolog\u00eda n\u00e1huatl, el ser humano no podr\u00eda concebirse como tal si no existiera esta especie de alter ego animal o relacionado con lo que no es humano.<\/p>\n

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El problema surgi\u00f3 con los frailes evangelizadores, quienes encontraron coincidencias entre el nahualismo y la brujer\u00eda europea. \u201cAs\u00ed que brujizaron al nahualli, sobre todo en las sociedades urbanas y amestizadas. Por eso aunque el t\u00e9rmino se conserva no necesariamente tiene el mismo significado en todos los contextos culturales del pa\u00eds\u201d, apunta.<\/p>\n

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Ind\u00edgenas lo ve\u00edan como animal compa\u00f1ero<\/strong><\/p>\n

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Pese a todo prevalece vigente el sistema de creencias en torno al nahual. En los grupos no nahuas prevalece en ese mismo sentido de animal compa\u00f1ero, pero entre los nahuas el t\u00e9rmino ha adquirido una connotaci\u00f3n negativa debido al trabajo de los frailes.<\/p>\n

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Incluso en la sierra norte de Puebla para referir a ese animal compa\u00f1ero no se utiliza el t\u00e9rmino nahual, sino la palabra tonal, porque est\u00e1 relacionado con ese lado oscuro, nefasto y peligroso. Lo mismo se registra en comunidades de los altos de Chiapas, pero es un t\u00e9rmino rico y multicitado.<\/p>\n

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Una de las preguntas m\u00e1s interesantes es c\u00f3mo se logr\u00f3 la dispersi\u00f3n de este t\u00e9rmino entre las culturas mesoamericanas. Al respecto, Roberto Mart\u00ednez apunta que existen dos posibilidades. Una propone que los mexicas se encargaron de dispersar el mito; y el otro que de forma involuntaria los frailes evangelizadores lo difundieron al llevar consigo grupos de nahuas que les serv\u00edan como ayudantes en su empresa colonial a lo largo de todo territorio.<\/p>\n

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Faltan muchos estudios<\/strong><\/p>\n

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El estudio recientemente publicado lleva por t\u00edtulo El nahualismo y fue publicado por el IIH de la UNAM. Es una primera s\u00edntesis, que en opini\u00f3n del experto, sigue siendo insuficiente para dar cuenta de la complejidad de este fen\u00f3meno, ya que a\u00fan existen pendientes en torno al uso del t\u00e9rmino nahual.<\/p>\n

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Algunas claves sueltas son el descubrir c\u00f3mo funciona el nahualismo en sociedades ind\u00edgenas como los tostziles, mayas, yucatecos, tlapanecos\u2026 y sus coincidencias, as\u00ed como estudios ling\u00fc\u00edsticos y una revisi\u00f3n de los archivos Coloniales sobre el proceso de transformaci\u00f3n cultural.<\/p>\n

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Tomado de La Cr\u00f3nica de Hoy<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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